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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。