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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。