《欧美人人干青草》

【欧美人人干青草】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。