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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。