《日本动漫久一草》

【日本动漫久一草】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。