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180820致(zhi)许(xu)寿裳〔1〕季市君足(zu)下：早(zao)蒙(meng)书，卒卒(zu)不即复。记(ji)前函曾询(xun)部中《最新(xin)法令汇编》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无有。前答未(wei)及(ji)，今特先(xian)陈。夫(fu)人(ren)逝去，孺子(zi)良为(wei)可念，今(jin)既(ji)得(de)令亲到(dao)赣，复有教师，当可稍轻顾(gu)虑。人有恒言："妇人(ren)弱也，而(er)为母则(ze)强。"仆为一(yi)转曰(yue)："孺子弱(ruo)也，而失母则强。"此意久不语(yu)人，知君能解此意，故敢言之矣。《狂人日记》实为拙作(zuo)，又有白(bai)话(hua)诗署(shu)"唐俟(si)"者，亦仆(pu)所为(wei)。前曾言中国根(gen)柢(di)全(quan)在(zai)道教(jiao)，此(ci)说近颇广行。以此读史，有(you)多(duo)种问(wen)题可(ke)以迎刃(ren)而解。后以偶阅(yue)《通(tong)鉴(jian)》〔4〕，乃(nai)悟中国人尚(shang)是(shi)食人民族，因(yin)成此篇。此种发见，关系(xi)亦甚(shen)大，而知者(zhe)尚寥寥也。京(jing)师图书(shu)分馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝(xiao)荃〔6〕想早寄上。然(ran)此并(bing)庸妄人(ren)钱稻孙，王丕谟〔7〕所为(wei)，何(he)足(zu)依据。而通俗(su)图书馆〔8〕者尤(you)可笑，几于不(bu)通。仆以为有权(quan)在手(shou)，便当任(ren)意作之(zhi)，何必参考愚(yu)说耶？教育博(bo)物(wu)馆(guan)〔9〕等(deng)素未究(jiu)，必无以奉告。惟于(yu)通俗(su)图书馆，则(ze)鄙(bi)意以为小说大应选(xuan)择；而科学书等，实以广(guang)学会〔10〕所出(chu)者为佳，大(da)可(ke)购置，而世多(duo)以其教会所开而(er)忽之矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一(yi)校长所打，其(qi)所(suo)以打(da)之者，则意在(zai)排斥外(wai)省人而(er)代以本省人。然目的仅(jin)达其半，故(gu)覃去(qu)而X〔12〕至，可谓(wei)去虎进狗(gou)矣。部中(zhong)风气(qi)日趋日下，略有(you)人状(zhuang)者已寥寥(liao)不多见。若夫新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健将(jiang)牛(niu)献(xian)周(zhou)〔14〕佥事在此娶妻，未几前妻闻风而至，乃诱后妻至奉天(tian)，售之妓(ji)馆，已而被诉(su)，今方(fang)在(zai)囹(ling)圄，但尚未判(pan)决也(ye)。作事如此，可谓极人间(jian)之奇观(guan)，达兽(shou)道(dao)之(zhi)极(ji)致，而(er)居(ju)然出于教育部，宁非幸欤！历(li)观国(guo)内无一佳象，而仆则思想(xiang)颇(po)变迁，毫(hao)不悲观。盖国之观念，其愚亦与省界(jie)相(xiang)类(lei)。若以(yi)人类为(wei)着眼点，则中国若改良，固足(zu)为(wei)人类进步之验(以如(ru)此国而尚能改良(liang)故)；若(ruo)其灭(mie)亡，亦(yi)是(shi)人类向上之(zhi)验，缘如此国人竟不(bu)能生存，正是人类进步(bu)之故也(ye)。大约(yue)将来(lai)人道主(zhu)义终当胜利，中国虽不(bu)改进(jin)，欲为奴隶，而他人更不欲(yu)用奴(nu)隶(li)；则虽渴想请安，亦(yi)是不得主顾，止能髻讯死。如是数(shu)代，则(ze)请安(an)磕头之瘾(yin)渐(jian)淡，终(zhong)必(bi)难(nan)免于(yu)进(jin)步矣。此(ci)仆之(zhi)所为乐也。此布，即(ji)颂曼福。