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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。