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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。