《久久桃色》

【久久桃色】

180820致(zhi)许(xu)寿裳〔1〕季市(shi)君足下(xia)：早蒙书(shu)，卒卒不即(ji)复。记前函曾(ceng)询(xun)部中《最(zui)新法令汇编(bian)》〔2〕，当时(shi)问(wen)之雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未(wei)及，今(jin)特先陈。夫(fu)人逝去(qu)，孺(ru)子良为(wei)可念，今(jin)既得令亲(qin)到(dao)赣，复(fu)有(you)教师，当可稍轻顾(gu)虑。人(ren)有(you)恒言："妇人弱也，而为母则(ze)强。"仆为一(yi)转曰(yue)："孺子弱也，而失母(mu)则强。"此意久不语人(ren)，知君(jun1)能解(jie)此(ci)意，故敢言(yan)之矣。《狂人(ren)日记》实为拙作，又有白(bai)话诗署"唐俟"者，亦仆所(suo)为。前曾言中国(guo)根柢全在道(dao)教(jiao)，此说近颇广(guang)行。以此(ci)读史，有(you)多种问题(ti)可(ke)以迎刃而解。后(hou)以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国(guo)人尚是(shi)食人(ren)民族，因成此篇。此种发见，关(guan)系亦甚大，而(er)知者尚(shang)寥寥(liao)也。京师图书分(fen)馆(guan)〔5〕等章程，朱孝荃(quan)〔6〕想早(zao)寄上。然此并庸(yong)妄(wang)人钱稻孙，王丕(pi)谟〔7〕所(suo)为，何足依(yi)据。而通俗图书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可笑(xiao)，几(ji)于不通。仆以为有(you)权在手，便当任意(yi)作之，何必参考愚说耶？教育博(bo)物馆〔9〕等素未究，必无以(yi)奉(feng)告(gao)。惟(wei)于(yu)通(tong)俗(su)图书(shu)馆(guan)，则(ze)鄙意(yi)以为小说(shuo)大应选择；而科学书等(deng)，实以广学会〔10〕所出者为(wei)佳(jia)，大(da)可购置，而世多以其(qi)教会(hui)所(suo)开而忽(hu)之矣。覃(tan)孝方〔11〕之(zhi)辞职，闻因为一校长所打，其所以打之(zhi)者(zhe)，则意在排斥(chi)外(wai)省人而代以本省人(ren)。然(ran)目(mu)的(de)仅(jin)达其(qi)半，故覃去而(er)X〔12〕至(zhi)，可谓去虎进狗矣。部(bu)中风(feng)气日趋日下(xia)，略有(you)人状者已寥寥不多见。若夫(fu)新(xin)闻，则有エべ〔13〕之(zhi)健将牛献(xian)周〔14〕佥事(shi)在(zai)此娶妻，未几前妻(qi)闻风而至，乃诱后(hou)妻至(zhi)奉天(tian)，售(shou)之妓(ji)馆(guan)，已而被诉，今方在囹圄(yu)，但尚未(wei)判决(jue)也。作(zuo)事如此(ci)，可谓极人(ren)间之奇观，达(da)兽道之极(ji)致，而居然出于教育(yu)部，宁(ning)非幸欤！历观国内无一佳(jia)象(xiang)，而仆(pu)则思想(xiang)颇变(bian)迁，毫不悲观。盖国(guo)之观念，其愚亦与省(sheng)界相(xiang)类。若以人类(lei)为(wei)着眼点，则中国若改良(liang)，固足(zu)为人类进步之验(以如此国而(er)尚能改良故)；若其灭亡(wang)，亦是人(ren)类向上之验，缘(yuan)如(ru)此(ci)国人竟不能生存，正是人(ren)类进步(bu)之故(gu)也(ye)。大约将来(lai)人(ren)道(dao)主义终(zhong)当(dang)胜利，中(zhong)国虽(sui)不(bu)改进，欲为奴隶，而他人更不(bu)欲(yu)用奴隶(li)；则虽(sui)渴想请安，亦(yi)是不得主顾，止能髻(ji)讯死。如是数代，则请安磕(ke)头之瘾渐淡，终(zhong)必难免(mian)于进步矣(yi)。此仆之(zhi)所(suo)为乐也。此(ci)布，即(ji)颂(song)曼福。