《Yeyedaohang》

【Yeyedaohang】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。