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所谓治国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不(bu)可(ke)教(jiao)而能教人者，无之，故君子不(bu)出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学(xue)养子而(er)后(hou)嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其(qi)机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而(er)民不从。是故君子有(you)诸己而后求诸人(ren)，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在(zai)齐其家(jia)。