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所谓(wei)治国(guo)必(bi)先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民(min)从之(zhi)。其所令(ling)反(fan)其所好，而民(min)不(bu)从。是故(gu)君子有诸己而后(hou)求诸人，无(wu)诸(zhu)己(ji)而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐(qi)其家。