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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。