《一级色草》

【一级色草】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。