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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此(ci)有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有(you)用。德(de)者(zhe)本也(ye)，财者末也。外本内末，争民(min)施夺(duo)。是故财聚则民散(san)，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入(ru)；货(huo)悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其(qi)心休休(xiu)焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实(shi)能(neng)容之，以(yi)能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见不善(shan)而(er)不(bu)能退(tui)，退而不能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰(tai)以失之。