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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德(de)此有人，有人此有土，有(you)土(tu)此有财，有财此有用。德者本也(ye)，财者末(mo)也。外(wai)本内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民散，财散则民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休(xiu)焉(yan)，其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人之有技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其(qi)口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实不能容(rong)，以不能保我子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁(ren)人(ren)放(fang)流之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤(xian)而(er)不(bu)能举，举而不能先，命也；见不(bu)善(shan)而不能(neng)退，退(tui)而不能(neng)远，过也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶，恶人(ren)之所好(hao)，是(shi)谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信(xin)以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失之。