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所谓治国必先齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于(yu)国(guo)。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如(ru)此(ci)，此(ci)谓一言偾事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之(zhi)。其(qi)所令(ling)反其所(suo)好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻(yu)诸(zhu)人者(zhe)，未之有也(ye)。故(gu)治国(guo)在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父(fu)子(zi)兄弟(di)足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家。