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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。