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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。