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所(suo)谓治国必先齐其家者，其(qi)家不(bu)可教(jiao)而(er)能教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所(suo)以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远(yuan)矣。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家。