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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。