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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。