《人人做天天爱夜夜爽》

【人人做天天爱夜夜爽】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。