《久久偷怕》

【久久偷怕】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。