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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。