《51 涩》

【51 涩】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷。