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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君子不出家而成教于(yu)国(guo)。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不(bu)中不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反(fan)其所好，而民(min)不从。是(shi)故(gu)君子有(you)诸己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而(er)后非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有(you)也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民(min)法(fa)之(zhi)也(ye)。此(ci)谓治国在齐其家。