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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。