《日本a网站》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。