《人人艹天天干》

【人人艹天天干】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。