《天天日天天色草》

【天天日天天色草】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。