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然而对《诗经》文与意(yi)的解(jie)读并非一贯如此。《诗经(jing)》中许多作品(pin)尤(you)其国风部分在未被收(shou)录之前(qian)，在民间口耳相(xiang)传，如乐(le)府(fu)民歌(ge)般感(gan)于(yu)哀(ai)乐，缘(yuan)事而(er)发，一唱(chang)一诵之间，无不饱含(han)深情。唱者(zhe)酣畅淋漓，听者亦心驰(chi)神往。包(bao)括(kuo)《诗(shi)经》在(zai)被编集(ji)初(chu)期，都是如(ru)此。然而到汉代，随着(zhe)其地位(wei)的(de)提升，名称也由(you)最(zui)初(chu)的《诗》或《诗(shi)三百》加上了一(yi)个经(jing)字，成为《诗(shi)经》。在经学化的(de)过程中(zhong)，《诗》被(bei)理性包(bao)装，经的含(han)义(yi)被灌(guan)输到社(she)会文化各个层面。汉儒(ru)的繁缛在《诗经(jing)》的每(mei)个(ge)字句里都展示出来(lai)，一句话，甚至一(yi)个(ge)字，都(dou)会引发他们洋(yang)洋洒洒的(de)政教(jiao)王(wang)道之弘论(lun)。讲《诗》者谨守家法、师法(fa)，不能有丝毫逾越。接受(shou)者也(ye)只能敬仰(yang)膜拜(bai)这神坛(tan)上的(de)经(jing)典，只能在(zai)传统的理解方(fang)式(shi)下去体(ti)味一(yi)些被(bei)后人强加给古人(ren)的诗(shi)歌内涵。所(suo)以(yi)到了明朝(chao)，还有《牡丹亭》中的陈最(zui)良(liang)在絮絮念叨那《关(guan)雎》里的后妃贤(xian)达，完全没有意识(shi)到(dao)杜(du)丽娘读关(guan)关雎鸠，读出的(de)已经是一片姹紫嫣红开遍(bian)。