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是故(gu)君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有(you)人此有土(tu)，有土此有财，有财此有(you)用(yong)。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者末(mo)也。外本内末，争民施夺(duo)。是故(gu)财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则(ze)得之，不善(shan)则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻若(ruo)自(zi)其(qi)口(kou)出(chu)。实能容之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之俾不通。实(shi)不能(neng)容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁(ren)人(ren)为能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能(neng)先，命也；见不善而(er)不能(neng)退，退(tui)而不能(neng)远，过(guo)也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。