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所(suo)谓(wei)治国(guo)必先齐其家(jia)者，其家不可教而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所(suo)以事(shi)长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国(guo)兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反其所好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸己而(er)后非(fei)诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕(shu)，而(er)能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。