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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不(bu)可教(jiao)而(er)能(neng)教人者，无(wu)之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从之。其所令反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子有诸己而(er)后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也(ye)。故(gu)治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人(ren)，而后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足(zu)法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。