《都來操》

【都來操】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。