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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。