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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。