《九一》

【九一】

夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君(jun1)臣(chen)之义(yi)焉(yan)，见父(fu)子之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见亲(qin)疏(shu)之(zhi)杀焉(yan)，见爵赏之施(shi)焉，见夫妇(fu)之别焉(yan)，见(jian)政(zheng)事之均焉，见长幼之 序焉，见上下(xia)之(zhi)际(ji)焉。此之谓(wei)十(shi)伦。铺筵设同几，为(wei)依神也。诏祝于室，而出于 衤(yi)方，此(ci)交神明之道也。君迎牲而不(bu)迎尸，别嫌也。尸在庙(miao)门(men)外(wai)则疑于臣(chen)，在(zai)庙 中则全于君(jun1)；君在庙门外则疑于君，入(ru)庙(miao)门(men)则(ze)全于臣，全于子。是(shi)故，不出(chu)者， 明(ming)君臣之(zhi)义也。夫(fu)祭(ji)之(zhi)道，孙为王父(fu)尸(shi)。所使为尸者，于祭者(zhe)子行也。父北(bei)面而 事(shi)之(zhi)，所以明(ming)子事父(fu)之道(dao)也。此(ci)父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸(shi)饮七(qi)， 以瑶爵献大夫(fu)；尸饮(yin)九(jiu)，以散爵(jue)献士(shi)及群(qun)有司(si)。皆(jie)以(yi)齿，明尊卑之(zhi)等也。夫祭有 昭穆，昭(zhao)穆者(zhe)，所以别(bie)父子(zi)远近长(zhang)幼亲疏之序(xu)而(er)无乱也。是(shi)故，有(you)事于大庙(miao)，则 群昭群穆咸在(zai)而不失其(qi)伦。此之谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古者，明君爵(jue)有德而禄有功，必(bi) 赐爵禄于(yu)大(da)庙，示不(bu)敢专也。故(gu)祭之日，一(yi)献，君降(jiang)立阼阶之南，南乡，所(suo)命北 面，史由君右执策命之。再(zai)拜(bai)稽首，受书以归(gui)，而(er)舍奠于其(qi)庙。此爵赏之施(shi)也。 君(jun1)卷冕立于阼，夫人副礻韦立于东房(fang)。夫人荐豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执(zhi)足。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢必易爵。明夫妇(fu)之别也。凡(fan)为 俎(zu)者，以骨为(wei)主。骨有贵(gui)贱，殷人贵髀，周人贵肩(jian)，凡前(qian)贵于后。俎者，所(suo)以(yi)明 祭之必有(you)惠也。是故，贵者(zhe)取贵骨(gu)，贱者取(qu)贱骨；贵者不重，贱(jian)者(zhe)不虚(xu)，示均也。 惠均则政行，政行则(ze)事(shi)成(cheng)，事成则功(gong)立。功(gong)之所以立(li)者，不可不知也。俎者，所 以明(ming)惠之必(bi)均(jun1)也。善为政者(zhe)如此。故曰见(jian)政事之均焉(yan)。凡赐爵，昭为一(yi)，穆为一(yi)。 昭与(yu)昭齿(chi)，穆与(yu)穆齿(chi)，凡群(qun)有司皆以齿。此之(zhi)谓(wei)长幼有(you)序。夫(fu)祭有(you)畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下(xia)之(zhi)道也。唯(wei)有(you)德之君(jun1)为能行(hang)此，明足以见(jian)之，仁足以与之。畀(bi)之(zhi)为(wei) 言(yan)与也，能以其余畀其下者也(ye)。刚撸(lu)甲吏之贱也；胞者，肉(rou)吏(li)之贱者也； 翟者(zhe)，乐吏之贱(jian)者(zhe)也；阍者，守门之(zhi)贱(jian)者也(ye)。古者(zhe)不(bu)使刑(xing)人守门，此此四守者， 吏之至贱者也。尸又(you)至(zhi)尊，以至(zhi)尊(zun)既(ji)祭(ji)之末，而不忘至贱(jian)，而以其(qi)余畀之。是故， 明君在上(shang)，则(ze)竟内之民(min)无冻馁者矣(yi)，此之谓上(shang)下之际。