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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君子不(bu)出家(jia)而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学(xue)养子而后(hou)嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此(ci)，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是故君子(zi)有诸己而(er)后求(qiu)诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己而(er)后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治国在齐其家。