《一本久久综合》

【一本久久综合】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。