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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未(wei)有学养子而后(hou)嫁(jia)者也(ye)。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民(min)从(cong)之。其所令反(fan)其(qi)所(suo)好，而(er)民(min)不从。是故君(jun1)子有诸(zhu)己而后(hou)求诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄(xiong)弟(di)足(zu)法，而(er)后民法之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。