《日本一二三不卡专区》

【日本一二三不卡专区】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。