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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。