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是故君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人，有(you)人(ren)此有土，有土(tu)此有(you)财，有财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财者末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散(san)，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道善则得(de)之(zhi)，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无他(ta)技，其心(xin)休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实能容之，以能(neng)保(bao)我子孙黎(li)民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之彦圣，而(er)违(wei)之(zhi)俾不通。实不能容，以不能(neng)保(bao)我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶(e)人(ren)。见贤而不能举，举而不(bu)能先(xian)，命也；见不(bu)善而(er)不能退(tui)，退而(er)不能远(yuan)，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之所好(hao)，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。