《夜夜草影片》

【夜夜草影片】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。