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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此(ci)有(you)人，有(you)人此有土，有土此有财，有财此有(you)用(yong)。德者(zhe)本(ben)也，财者末(mo)也(ye)。外本内末，争(zheng)民施夺。是(shi)故(gu)财聚则民散(san)，财散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常。"道(dao)善则(ze)得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣，断断(duan)兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之，以(yi)能(neng)保我子孙黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人之有(you)技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣，而(er)违(wei)之俾不(bu)通(tong)。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎(li)民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同(tong)中国(guo)。此(ci)谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见(jian)不善(shan)而不(bu)能退(tui)，退而(er)不能(neng)远，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓(wei)拂(fu)人之性(xing)，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子有大(da)道，必(bi)忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之。