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所谓(wei)治国(guo)必(bi)先齐其家者，其家不(bu)可教而能(neng)教人者，无之(zhi)，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未(wei)有(you)学(xue)养(yang)子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以(yi)暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有(you)诸(zhu)己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后(hou)可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。