《午夜爽》

【午夜爽】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。