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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有(you)土此(ci)有(you)财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财(cai)者末也。外(wai)本内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散，财散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道善(shan)则得(de)之，不(bu)善则失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有(you)容(rong)焉(yan)。人(ren)之有技(ji)，若己(ji)有(you)之；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实(shi)能(neng)容之(zhi)，以能保我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人(ren)之有(you)技(ji)，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通。实(shi)不能(neng)容(rong)，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓(wei)唯仁人为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不(bu)能退，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。